巫白慧:婆罗门教和佛教的幻论

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   印度哲学的“幻”,就其哲理内涵来说,颇像中国哲学的“易”。它是事物自身矛盾发展外显的难题,是事物内在运动的客观规律的反映。印度古代哲学家,特别是吠陀仙人和神学家,其实观察到“幻”的外显难题,却才能 发现“幻”的内在规律。大伙儿在瞬息万变的宇宙难题身前,显得迷离恍惚,甚不理解;好多好多 直观地和感性地推测,难题界身前占据 着一一3个绝对的超验其实,它以自身的幻力(神通)创科学科学发明宇宙万有——宇宙难题只不过是大伙儿幻想中之神在宇宙游戏中变出来的幻象,非真占据 。吠陀智者一点幻论,为吠陀后的奥义书哲学家所继承,并从消极视角加以诠释,形成并有的是是是否是是定经验世界、脱离现实生活、片面追求精神超脱的思想。而一点思想竟成为奥义书哲学、和其后一切唯心主义学派的理论系统中的一一3个不可或缺的组成帕累托图。

   本文拟就婆罗门教在吠陀经和奥义书中的幻的理论,以及其后在佛教和吠檀多的发展,作一概说。?

   一、吠陀经的幻论

   梵语māyā,音译:“摩耶”,意译“幻、幻象、幻术”。一点词最早见于吠陀经。

   在吠陀经中,甘婆子仙人似是第一位提出“幻”的概念的哲学家。他把“幻”看作是他设想的神本具的创世神通。他在他所写的一支歌颂大神婆楼那的神曲中说:“彼以摩耶,揭示宇宙,既摄黑夜,又施黎明。……彼之神足,闪烁异光,驱散摩耶,直上穹苍。”(《梨俱吠陀》vlll.41)。甘婆子在这支神曲中提出一一3个摩耶(幻)。第一一3个摩耶表示婆楼那神以幻术(神通)变出宇宙;第3个摩耶表示婆楼那神以幻术回收宇宙。在他看来,森罗万象的宇宙,包括时间和空间,本无客观其实,其好多好多 经常再次出现和(暂时)占据 ,完整版由于婆楼那神的摩耶幻力的作用。换句话说,那是婆楼那以幻术制作出来的幻象(第一一3个摩耶的作用:揭示宇宙)。由于是幻象,好多好多 它的占据 受着自然淘汰规律的制约。待到某一特定的可是我,大神婆楼那又用幻术把它取消,复归本位(第3个摩耶的作用:驱散摩耶)。其次,从吠陀的“无”与“有”的辩证观点看,第一一3个摩耶“揭示宇宙”,意即占据 ——有;第3个摩耶“驱散摩耶”,意即非占据 ——无。住顶仙人一起用一一3个“非有”进行否定,使“无”与“有”同一起来:“无既非有,有亦非有”(《梨俱吠陀》x.129)。这是“对立统一”的辩证思维的原始的、粗糙的形式。

   伽尔伽仙人是另一位执摩耶(幻)为设定之神的幻术(神通)的哲学家。他在一支歌颂雷电神因陀罗的神曲中说:?

   “因陀罗,按照本相变多相,

   此为展示其自相;

   因陀罗,彼施摩耶变多相,

   千驹套在车轭上。”?

   (同上书,V1.47.18)。

   在《梨俱吠陀》神话带有一一3个威力无比的大神:一是因陀罗,一是婆楼那。吠陀诗人把自然难题雷电人格化为司雷电的大神因陀罗;一起,凭藉宽裕而浪漫的想象力,虚构出人格化的因陀罗形象,威武壮严,栩栩如生,具有不可思议的神奇力量:天上地下,纵横腾跃,杀敌降魔;制恶护善,所向彼靡,无有匹比。在《梨俱吠陀》1028支神曲中,以歌颂因陀罗为主题的有的是260 首,几乎占全书四分之一。这表明因陀罗在《梨俱吠陀》神话世界中是一一3个何等突出和重要的主神。一点颂好多好多 赞扬因陀罗这位三界主神运用奇妙的摩耶幻术,变现出众多与其本相一样的化身“因陀罗”。这在吠陀神学上口斗?做“一神变多神”,反映着吠陀经的多神论或泛神论的发展趋势;在哲学上,反映着吠陀哲学家所悟知的“一”与“多”的哲理:“一”意谓设定的唯一的超验其实。“多”意谓杂多,经验世界的纷繁难题。“一”与“多”之间的哲学关系是内在地不二,外在地不一。不一,谓设定的超验其实(本体)有的是杂多的难题;不二,谓杂多的难题与超验的本体有着直接的“血缘”关系。?

   一点吠陀哲学家在歌颂另一方设定的大神的创世神力时,并才能 直接使用“摩耶”(幻)一语,好多好多 采取别的说法。这名,那罗延那仙人在他的印度哲学史上的千古名篇《原人歌》(《梨俱吠陀》x.90.1-2)中采用“微妙现身”和“升华物外”来表述“幻现—幻归”的二幻原理。“微妙现身”意谓“原人”从自身施出幻术,现身为一位具有千头千眼千足的超级大神,并一起变出一一3个世界。这世界横是是是否是是边无际的空间,纵是是是否是是始无终的时间;在它的天界住着大大小小具有神性的生物;在它的地界生活着形形色色的非神性的生物。“升华物外”意谓原人是不灭的主神,但他变出来的幻象(世界)有生有灭。否则 ,到了特定的时限,原人自会按自然规律将之回收(世界趋于毁灭之时)。?

   上述三位吠陀仙人显然是执神创世说的哲学家。大伙儿的关于创世说的观点基本上是一致的:大伙儿所设定的神所使用的摩耶(幻术、神通)既能把宇宙变出来,又能把它回收。神是真实的占据 。宇宙好多好多 神在神通游戏中变出来的一一3个广大无垠的幻象,非真实的占据 。不过,另有一点吠陀哲学家对摩耶(幻)持不同的理解。大伙儿首先怀疑是是是否是是真有所谓神的占据 ?其次怀疑所谓的神是是是否是是真有把宇宙制作出来的幻术、神通?大伙儿的看法是,宇宙有的是一一3个绝对的摩耶(幻象),由于它是由物质产生的。宇宙由何种物质产生?由于说,宇宙的本原是哪几个?吠陀哲学毕竟是哲学思想的萌芽,哪几个持疑神论的吠陀仙人还无法准确地道出宇宙的本原是哪几个;尽管知道神创世说有的是无可置疑,但一时间也说不上何物才能合理地取代神的位置。否则 ,对自然,才能进行“盲人摸象”式的猜测。大伙儿当中,其他同学推测水、或风、或火、或以太(气)、或时间、或多种物质集合是宇宙本原。这名,住顶仙人在他的《有转神颂》(《梨俱吠陀》x.129)中说:“太初宇宙,混沌幽冥,茫茫洪水,渺无物迹。由空变有,有复隐藏,热之威力,乃产彼一。”推测开天辟地之初,宇宙空空,惟有一片洪水。水中孕育一物(乃产彼一)。此物为什么么么会会?生主子仙人在他的《敬谁歌》(同上书卷,121)中对此作了说明:“洪水泱泱,弥满大荒,摄为胎藏,产生火光。诸天精魄,从此显现。此是何神,吾当供养?”洪水中孕育的一物乃是“宇宙胎儿”,妊娠期满,宇宙从水脱胎而出,于是天地安立,乾坤始定。这是从横向猜测宇宙的空间产生于水。祛罪子仙人又从纵向猜测宇宙的时间也是产生于水:“真思与真悟,俱生于苦行;由此生黑夜,由此生海洋。后复因海洋,乃有岁神生,协调日与夜,时刻统治者”(同上书卷,190)。年岁是人间时间最大的单位,它周而复始,运转不息,因而统摄一切时刻。在祛罪子仙人看来,一切时刻即一切变化,而一切变化正由于年岁(时间)往复的运动。年岁(时间)是宇宙难题演变的总根子。他似乎猜测到时间的运动是永恒的,是客观占据 的。阿尼罗仙人则推测风是宇宙的胎藏。他在他的《风神颂》(同上书卷,168)中说:“(风神)按所定路线,跨越太虚空,飞行无中止,一日亦不息。诸天之灵魂,诸有之胎藏,正是此明神,任意逍遥游。能听彼声音,不见彼身形;吾应具牺牲,敬礼此风神。”诗中“诸有”是说“三有”,亦即天、地、空三界,以及生活在三界中的一切天神、人类及一点生物。好多好多 说,包括天上人间一切生物在内的自然界有的是由风原素所孕育、所产生。又如长暗仙人在他的长诗《万神颂》(《梨俱吠陀》i.164)中把多种物质(如地、水、火、风、空等)神格化为自然神,而每一一3个神都被赋予创世的摩耶神力。这在一方面说明象长暗仙人原本的吠陀哲学家显然是典型的自然神论者和泛神论者;在另一方面也反映着大伙儿所写的神创世说是以物质为其创作基础;在大伙儿的笔下,物质好多好多 换上神的名字,由于说,神的名字作了物质的另并有的是荒诞的代号。

   二、奥义书的幻论

   《梨俱吠陀》第十卷记录着吠陀末期的宗教哲学的发展形势——在神学上,多神论、泛神论基本上完成了向一神论、尊一神论的过渡;在哲学上,现在开始超级自然神的哲学化线程池池,经常再次出现了纯哲学化的抽象神,萌发了朴素的辩证思想;哪几个都标志着“吠陀经的终结”、“吠陀哲学的总结”。奥义书哲学正是在吠陀终结的基础上构建起来,因而也正是吠陀哲学的继续和发展。?

   奥义书哲学家首先从吠陀抽象神群中选出“原人”(purusa)作为表述设定的超验其实的最高范畴,否则 提出具有与原人一样的哲学内涵的“梵”(brahman)与“我”(ātman)。原本,“原人、梵、我”三者构成一一3个“三位一体”式的特殊的哲学概念,否则 成为奥义书哲学所要阐述、论证的主要哲学命题。《广林奥义》(ⅱ.5.1)说:“……光辉、不死之原人,在这大地上;光辉、不死之原人,是内我,在肉体之内;此正是他,正是此我;此是不死,此是梵,此即一切。”这则奥义完整版地阐述了原人即梵、原人即我的“原人、梵、我”三位一体的本体论原理。在超验意义上,“原人、梵、我”是绝对的、不死的,是“不可感触、不可描述、不可按社会形态定义,……”(同上书,ⅲ.8.8);在经验意义上,“原人、梵、我”天然冰地具有不可思议的摩耶幻力,才能从超验的本体变现出经验的世界,因好多好多 可说的、才能描述的。奥义书哲学家正是根据“摩耶”在超验本体与经验世界之间所起的微妙而神奇的作用,构筑了奥义书哲学的基本框架——原人八相论、二梵论、二我论。?

   (一)原人八相论。奥义书哲学家吸收了吠陀的“原人”理论,把“原人”拔高为奥义书哲学的最高范畴:“原人非才能 ,非才能 ,才能 比之更高大者;他是真理中之真理”(《广林奥义》ⅱ.3.6)。此中前一真理是经验性的,后一真理是超验性的。这表明原人具有二重真理。第一重——超验真理,是绝对的、不才能描述的;第二重——经验真理(依超验真理而现起)是相对的,是才能描述的。基于后者(第二重真理),原人先在吠陀经中现身为千头、千眼、千足的创世大神形象,否则 再以自身的幻力,转变为奥义书中的“原人八相”——超验原人幻现外在3个似真非真、但形相无异的原人化身。它们各有不同的内涵和外在的特点:

   原人一:住于大地,火为世界,不死者是他的神明;

   原人二:住于爱欲,心为世界,男人的女人的女人是他的神明;

   原人三:住于色(物质),眼为世界,真实是他的神明。

   原人四:住于虚空,耳为世界,方位是他的神明。

   原人五:住于黑暗,心为世界,死神是他的神明;

   原人六:住于诸色,眼为世界,生命是他的神明;

   原人七:住于水域,心为世界,婆楼那(水天),是他的神明;

   原人八:住于精液,心为世界,生主神是他的神明。

   原人的这3个化身,外在地虽有这名点差别,内在地却有一起的社会形态——大伙儿都具有意识,有的是生物的灵魂的倚靠者和归宿处。很显然,所谓原人八相是在哲学上把宇宙划分为八大范畴,是奥义书哲学家对经验世界的精神难题和物质难题进行演泽与归纳的特殊的逻辑模式。正如《广林奥义》(ⅲ.9.26)总结:“此是八住处、八世界、八原人。凡能将它们分开、又和合者,他好多好多 奥义书中所讲的原人。”此中“分开”意即“幻现”——超验的原人幻现3个化身,游戏于经验世界。“和合”意即“幻归”——超验的原人回收外现的3个化身,使之复归于唯一。这便是奥义书哲学家表述“一多”原理方法 之一:既用“一多”原理来阐述原人八相论;反过来,又以原人八相论来验证吠陀的“一多”理论。?

(二)二梵论(原人即梵)。梵,随着奥义书哲学的发展,几乎完整版取代了原人。它被赋予与原人同样的社会形态,而其哲学内涵变得更加宽裕、更加奥妙。“二梵”是吠陀原人说在奥义书中的新的发展,并形成为奥义书哲学的理论系统的核心帕累托图。首先提出二梵论的《广林奥义》(ⅱ.3.1)说:“诚然,梵有一一3个形式,(点击此处阅读下一页)

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