张媛:景观、符号与仪式:少数民族电影中的原型隐喻与认同建构

  • 时间:
  • 浏览:91

   内容提要:通过对少数民族电影中的文化符号的分析,研究试图破译少数民族影片中的叙事技巧和原型隐喻是如可建构少数民族身份认同的:一方面,少数民族影片通过景观、语言、仪式中的少数民族的文化符号来寻求自身民族文化身份的认同;我各自 面,少数民族影片通过对隐藏在少数民族内心深处的原型隐喻和集体记忆的召唤来建构对国家一起去体的认同,在此过程中经由“母亲”、“家”到“国”的原型隐喻建构实现了从民族认同到国家认同的顺利过渡。

   关 键 词:文化符号  原型隐喻  少数民族电影  身份认同  cultural symbols  archetypal metaphor  minority films  identity

   电影作为特殊的大众媒介在很大程度上不仅都可不可否 作为并完正都是历史文本的载体反映和记录社会文化与历史的发展,一起去也在建构着历史叙事与集体记忆。电影中的影像承载着民族的记忆,并反映着民族的意识,通过电影影像的传播并能塑造影像观看者的自我认知与身份认同。电影的观众土方法影片中的叙事来寻找我各自 的位置,辨认自身过去、现在和未来的轨迹,叙事也会指引个体形成自我的身份认同,叙事和认同之间有着密切的关联。①

   少数民族题材电影是我国电影的一另另俩个特殊门类,主要用以记录急遽变迁着的少数民族社会、文化,其作为强化国家认同的重要手段通过影像再生产来巩固平等、团结、互助、和谐的民族关系,维护社会秩序的稳定。对少数民族文化的多元呈现以及对“一体化”国家认同的强化,成为新世纪少数民族题材电影叙事的另另俩个主要维度。②少数民族电影在叙事中一个劲会通过原型隐喻来传递意识和强化并完正都是观念,不可能 原型在人类社会中具有重要意义,原型不仅普遍指在于社会文化和意识社会形态中,有之前 还以不易被觉察的土方法指在于每我各自 的内心深处,许多许多以前 有人不可能 不用明确地感知到原型的指在,但原型却会在不知不觉中对个体的观念甚至行为产生影响。

   荣格认为原型是指人的精神世界里的更厚度社会形态,即所谓的集体无意识。原型强调的最初、原始、先天,并最后归结到人类并完正都是。原型的概念更多地被应用于神话的传说中,作为人的不同的展现形式,原型亦通过不同的文化社会形态被加以表达出来。许多许多以前 原型通过活生生的都可不可否 触摸的人和附加带人身上的意义符号被展示,原型并完正都是程度上都可不可否 说是文化的前因,是一起去性的要素。在视觉实践中,隐喻原应 图像意义生产的联想过程,③而原型隐喻则强调在文化原型维度上把握图像的意义体系。有之前 ,文化符号是文化原型的重要表现形式,文化符号反映着在不同的国家区域、领域内不同原型的象征意义。

   少数民族电影中的原型隐喻是如可被建构出来的?有人都可不可否 借助少数民族电影中对文化符号的分析作为切入,探讨文化符号如可展现文化意义和原型隐喻,以及如可影响着电影的观看者对于少数民族身份的认知,最终探究电影如可反映现代化tcp连接中少数民族所面临的身份认同困境并建构出新的认同。

   一、景观、符号与仪式:少数民族文化身份的影像展现

   对于社会变革时代的电影艺术创作者们来说,如可在传统与现代的激烈冲击中寻找到属于我各自 民族的正当性是少数民族个体身份合法性的根源。新世纪一个劲出现了“一批以特定民族的族群记忆为中心,并呈现出相当明确的文化自觉的电影作品”④。那先 影片通过不同的故事,塑造了迥异于前代的少数民族形象,并通过那先 形象试图建构具有多重文化认同的民族身份。少数民族电影扎根于真实的少数民族文化之中,更突出地展现了对社会前进发展道路上的民族文化记忆的失落和民族身份认同的模糊的反思。⑤文化的社会形态之一许多许多意义外显,也许多许多把自我的社会形态和意义加以揭示,在少数民族电影中透过外显的文化符号,少数民族的文化身份得以彰显。

   斯图亚特·霍尔在《文化身份与族裔散居》中提到了并完正都是关于“文化身份”的理解土方法:一是“并完正都是共有的文化”,集体的“真正的自我”,反映了一起去的历史经验和共有的文化符码,那先 经验和符码给作为同一民族一起去体的成员提供了摆脱历史影响的近似稳定不变和具有连续性的意义框架;二是文化身份不仅是“指在”的又是“变化”的,不可能 历史的介入和影响,反映着一起去历史经验的文化符码构成了“现在的有人”,文化身份不仅属于过去与也属于未来,差异指在于连续中并伴随着连续持续地指在。⑥文化身份绝非根植于对过去的纯粹“恢复”,有关过去的那先 记忆和叙事以不同的土方法来标记现在的有人,有人也以不同的土方法寻找和标记我各自 在历史叙事中的定位,通常有人以身份来界定那先 不同的定位土方法。

   (一)原生态的少数民族文化符号景观与文化象征

   在少数民族电影里,其区别于许多电影最明显的社会形态之一许多许多景观,一般来说景观包括自然景观与人文景观。自然景观许多许多指未经人工加工过,大自然自身形成的景观风景;人文景观主许多许多许多具有历史印迹的符号,是与人的社会活动相关或历史形成的景观,具有一定的历史性和文化性。当标志性景观在影片中一个劲出现时,观众能清楚知悉影片描述的异域空间,如极具代表性的内蒙古大草原、新疆的沙漠;苗族的吊脚楼、哈萨克族的毡房等。在这里,景观的作用不可能 不仅仅是单一地为了构成视觉效果,更是作为并完正都是文化象征来表现空间社会形态,是对所描述空间的并完正都是意义表达。

   为了展现民族原生态,少数民族电影一般以书写少数民族人民的日常生活为基础,辅之以民族元素,将少数民族文化淋漓尽致地表现出来。在少数民族电影中,有人会看到许多许多有关少数民族文化的内容,如少数民族语言、文字、服饰、风俗节日、民歌、特色民族建筑等。那先 元素完正都是民族文化的载体,影像就通过那先 文化内容的展演来表现民族身份,再现民族文化,唤醒民族自豪感,强化民族认同。当影片中的少数民族说着我各自 的民族语言、穿着我各自 的民族服饰、唱着我各自 的民族歌曲一个劲出现在极具特色的民族建筑或地域景观中时,少数民族群体在那先 文化符号中寻找并发现自我,非少数民族群体也会通过那先 明显的民族文化符号实现对少数民族生活的想象,认识到一另另俩个与我各自 身处环境有所区别的异族文化空间。

   影片《云上太阳》以贵州丹寨为主要拍摄地,以苗族歌曲为背景音乐,在一片高山云雾中,另另俩个穿着苗族服饰的小孩担着柴走在山间拉开了整部电影的序幕。丹寨的山间瀑布、苗族传统民居、高高的石梯、层层叠叠的梯田以及漫天的云雾缭绕。通过对那先 景观的描写,充分展现了当地独特的地貌及迤逦风光,服饰、歌曲、自然景观等文化符号为观众建构了一另另俩个陌生而充满吸引力的苗族文化空间,让观众犹如身置其中,流连忘返。

   (二)文化符号的影像再现与文化身份认同

   不可能 文化身份是并完正都是“共有的身份”,其厚度逻辑是流淌在文化逻辑中的并完正都是一体感和连带性。有之前 文化符号成为了并完正都是常见的文化身份的建构途径,通过立足于一另另俩个民族集体共享的并完正都是文化符号资源和文化符号形式来挖掘符号肩头的共享意义,建构并形成并完正都是普遍的认同语句,从而在此基础上实现主体之间的一体感和连带性的建构,即“以符号的土方法”实现民族文化身份建构是并完正都是有效语句语土方法和实践路径。

   分析少数民族电影暗含关民族历史和民族文化的论述发现,其中常常通过对少数民族集体记忆所赖以依存的文化象征符号来进行不断的强调与重复,使那先 文化符号成为各少数民族群体一起去的记忆与认同,在得到少数民族群体成员对那先 象征符号的认同以前 ,反过来使得那先 象征符号成了少数民族自身文化身份认同的重要组成。《吐鲁番情歌》中妹妹阿娜尔汗与过世的姐姐没人 的恋人克里木最后走到了一起去的情节许多许多对“妻姐妹婚”的古老民族文化的符号再现,传递着并完正都是北方民族常见的集体无意识。不可能 观众内心欠缺对你相似 民俗的了解与认可,没人对影片的情节就无法准确地理解和接受。电影《云上太阳》中“锦鸡鸟图腾信仰”是整片的叙事核心,它起到展开故事、推动情节向前发展的作用。通过你相似 民俗文化的再现构成了整个影片叙事过程中的因果编码关系。与此一起去,在影片中反复一个劲出现的古法造纸等民族文化奇观在展现当地少数民族生活风貌的一起去,也展现着当地少数民族的文化。

   文化符号所表现的意义和隐含的价值观念不仅为民族群体的成员所共享,也通过大众传媒不断的重复展演进一步延续和推动着那先 文化符号在少数民族群体成员内部内部结构的共享。《花腰新娘》中对彝族的婚嫁风俗的展现过程集中在“花腰带”你相似 重要的文化符号上,利用婚俗仪式来展现彝族的文化精髓,通过“花腰带”的细节以“花腰新娘”命名,使得彝族文化身份得以充分展示。少数民族电影中所一个劲出现的文化符号不仅赋予了少数民族人民对我各自 民族文化的想象,一起去也赋予了有人形成并完正都是经由对民族文化的想象而建构成的一起去的文化身份认同。在此,影片中所一个劲出现的各种符号“从不完正等同于有人所熟悉的那种符号,不可能 它从不传达并完正都是超出他自身的意义,它所暗含的真正的东西是并完正都是原应 ,有之前 ,仅仅是从并完正都是特殊的和衍化的意义上来说,有人才称它是并完正都是符号⑦。”

   在《云上太阳》里,苗族服饰许多许多一另另俩个非常具有代表性的文化符号。从影片一开始英文另另俩个穿着民族服饰的小孩一个劲到影片后半段的舞蹈场面中,有人会看到多种不同身份的苗族人身着不同花样的民族服饰。作为一另另俩个历史悠久的民族,苗族服饰种类繁多,或织或绣,或染或挑,花团锦簇,缤纷艳丽。因苗族服饰还有地区与年龄之间的差别,有之前 苗族服饰也被称为“穿在身上的史诗”。它好像会说话,穿在身上就告诉各自 我的身份。你相似 独具一格的民族装扮很容易将苗族与许多少数民族或汉族区分开来,在视觉上形成极大效果的反差,营发明家 家 并完正都是独特的民族文化身份和认同感。

   (三)文化仪式与文化符号象征意义的再现

   在少数民族文化的展现过程中,仪式扮演着重要的角色。按照视觉实践的语境论观点,视觉意义的生成依赖于既定的语境社会形态和意义框架,⑧而仪式提供了并完正都是基本的语境框架。仪式不仅是共享文化的表演过程,一起去也是以表达意义达成共识为最终目的的活动。詹姆斯·凯瑞在1975年首次提出“传播仪式观”的概念。在《作为文化的传播》中,凯瑞认为传播并完正都是应该被看作是参加一次神圣的仪式活动,传播是共享文化的过程,社会成员通过分享一起去的观念和价值体系而聚集在一起去,通过共享并完正都是神圣的文化仪式,传播得以建构和维护一另另俩个有序的、有意义的文化一起去体。

   对少数民族文化仪式意义的理解和阐释时需倒入整体图景中,通过与它关联的具体“情境”来分析,许多仪式场景并完正都是的意义从没了于仪式所呈现的那先 民族历史故事所暗含的“历史事实”并完正都是,更重要的是在表述那先 历史故事中所采用的叙事与仪式之间所形成的并完正都是必然的社会形态联系,你相似 联系并完正都是许多许多以神话的土方法喻示着“另并完正都是真实”。仪式行为维系社会系统的整体,一起去还具有维持社会秩序、有益于社会团结、增进集体感情语句是那先 、加强凝聚力和向心力的作用,它是构建与维护建立人类一起去体的纽带,也是确认价值和信仰,巩固自身的重要手段。仪式绿帘石具有表演的性质与社会形态,在仪式过程中,少数民族电影通过姿势、动作、舞蹈、歌唱等表演活动和服饰、头饰、妆容等物件精心编排构建出一另另俩个具有特殊文化意义的仪式场景,并在没人 的场景中少数民族成员并能重温和体验那先 文化仪式带给有人的心灵和精神上的满足。

在仪式的展演中,通常利用民族文化符号作为重要的中介,哈萨克族影片《永生羊》中就通过乌库芭拉的再婚仪式展示了“羊”作为一另另俩个重要的文化符号在哈萨克族文化中的象征意义:客人中年岁最高的老人位坐于上座,许多的人按照地位与身份分别坐在老人两旁,羊肉、羊腿等较好的部位用来招待客人,羊头则朝向客人中的年长者。你相似 秩序的展现一方面是喻示着哈萨克族文化中有人彼此之间的秩序的重要性,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 影视与戏剧 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/116812.html 文章来源: 《暨南学报(哲学社会科学版)》 2018年10期